道德经校释情节跌宕起伏、扣人心弦,是一本情节与文笔俱佳的历史小说。
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糊涂小说网 > 历史小说 > 道德经校释  作者:必学课 书号:39902  时间:2017/9/8  字数:4353 
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  上士闻道,勤而行之;  严可均曰:“勤而行之”御注无“之”字,傅奕作“而勤行之”  谦之案:法京敦乙本作“懃能行”罗卷同此石,与武内本异。范本作“懃”注云“古本”案夏竦古文四声韵卷一引古老子作“懃”  中士闻道,若存若亡;下士闻道,大之。  谦之案:“”各本作“笑”遂州本作“”御注作“○”傅、范本作“而大笑之”  俞樾曰:按王氏念孙读书杂志曰:“‘大笑之’,本作‘大而笑之’,犹言迂而笑之也。牟子引老子,正作‘大而笑之’。抱朴子微旨篇亦云:‘大而笑之,其来久矣。’是牟、葛所见本皆作‘大而笑之’。”今按王说是也。“下士闻道,大而笑之”与上文“上士闻道,勤而行之”两句相对。傅奕本作:“上士闻道,而勤行之;下士闻道,而大笑之。”盖误移两“而”字于句首,然下句之有“而”字,则尚可籍以考见也。“而勤行之”是“勤而行之”之误。然则“而大笑之”是“大而笑之”之误,可以隅反矣。  高亨曰:“亡”读为“忘”二字古通用。诗假乐“不愆不忘”说苑建本篇引“忘”作“亡”荀子劝学篇“怠慢忘身”大戴礼劝学篇“忘”作“亡”吕氏秋权勋篇“是忘荆国之社稷而不恤吾众也”韩非子十过篇、淮南子人间篇并“忘”作“亡”皆其证。诗绿衣“心之忧矣,曷维其亡”郑笺“亡之言忘也”亦其例也。周易略例:“存言者,非得象者也;存象者,非得意者也。忘言者,乃得象者也;忘象者,乃得意者也。”“存”“忘”对举,与此文同。  不不足以为道。  罗振玉曰:敦煌本“笑”下有“之”字。  故建言有之:  严可均曰:御注无“故”字。  谦之案:邢玄、景福、庆、磻溪、楼正、高翿、室町本与御注同。武内敦乙本“建言”下有“是以”二字,顾本同。  罗振玉曰:敦煌本作“是以建言有之曰”  谦之案:傅、范本亦有“曰”字。范应元曰:“王弼、孙登、阮咸同古本,河上公本无‘曰’字。”奚侗曰:“建言”当是古载籍名。高亨曰:“建言”殆老子所称书名也。庄子人间世篇引法言,鹖冠子天权篇引逸言,鬼谷子谋篇引言,汉书艺文志有谰言(班自注“不知作者”),可证名书曰言,古人之通例也。  明道若昧,进道若退,夷道若类,  严可均曰:“若类”御注、王弼作“若颣”  谦之案:“进道若退”御注“退”作“○”傅奕、彭耜、林希逸、赵孟俯此句在“夷道若类”句下。“类”字,释文、河上、敦煌、景福、柰卷、顾并同,傅、范本作“颣”范曰:“‘颣’,古本音耒,丝节也,河上公作‘类’。今从古本。”今案:“颣”、“类”古通用。广雅释言:“颣,节也。”通俗文:“多节曰颣。”“夷道若颣”简文注:“疵也。”淮南泛论“明月之珠,不能无颣”注:“颣,盘若丝之结颣也。”假借为“戾”左传昭十六“刑之颇颣”服注:“不平也。”不平与平对立,故曰“夷道若颣”夷,平也“颣”则引申为不平之义。  上德若谷,大白若辱,  武内义雄曰:敦、遂二本“谷”作“俗”  罗振玉曰:“大白若辱”此句敦煌本在“上德若谷”之前。  谦之案:罗卷敦戊本“谷”不作“俗”与法京敦乙本异。成玄英曰:“‘谷’本亦作“俗”字者,言亦能忘德,不异嚣俗也。”马叙伦曰:“各本作‘谷’,‘俗’之省也。言高上之德,反如俗,即和光同尘之义。”又“大白”道藏王本“大”作“太”  又“辱”字,傅、范本作“○”范曰:‘○’音辱,黑垢也。古本如此,河上本作‘辱’。”毕沅曰:“‘○”河上公、王弼并作‘辱’。作‘○’者,所谓‘以白造缁’是矣。说文解字无‘○’字。”谦之案:玉篇:“○,垢黑也。”当为“辱”之古文。广雅释诂三:“辱,污也,又恶也。”仪礼士昏礼“今吾子辱”注:“以白造缁曰辱。”素问气变大论:“黑气乃辱。”辱有黑义,与白对立,故曰“大白若辱”易顺鼎曰:按“辱”者,仪礼士昏礼注云“以白造缁曰辱”即此“辱”字之义。…盖以白造缁,除去污辱之迹,故曰辱也。此老子本义,幸有诗传、礼注可以互证。  广德若不足,  谦之案:庄子寓言篇:“老子曰:‘而睢睢盱盱,而谁与居?大白若辱,盛德若不足。’”末二句与此章同。又史记老子本传老子教孔子语:“良贾深藏若虚,君子盛德,容貌若愚。”疑“广德”为“盛德”之讹。马叙伦谓此文当从庄子,作“盛”是故书,是也。严遵本作“盛德”当从之。又罗卷“若不足”作“若濡”与诸本异。  建德若偷,  狩野直喜曰:河上公本之与王弼本,经文原不相同,后世辅嗣义行,而河上注渐微,遂据王本妄改经文,以致两者混而无别,幸有旧钞足以正刊本之误。…第四十一“建德若偷,质真若渝”此本(谦之案:指柰卷)“若偷”作“若揄”案王弼注:“偷,匹也。建德者因物自然,不立不施,故若偷匹。”河上注:“建设道德之人,若可偷引使空虚也。”“偷引”此本亦作“揄引”盖王弼本作“偷”其训为匹;河上本作“揄”其训为引。说文手部:“揄,引也。”韩非子饰篇:“庞援揄兵而南。”汉书礼乐志“神之揄”颜师古云:“揄,引也。”是其证也。可见两家经文不同,训释亦殊,后人无识,妄改“揄”为“偷”以从王本,注亦改为“偷”而河上公义更不可问矣。又曰:案唐景龙刻石作“建德若偷”…则河上公本为王本所,自唐时已然。  谦之案:河上本为王本所,是也。惟此句,敦煌本无,河上公、王弼作“偷”与此石同。广明本、傅本作“偷”高翿本作“输”柰卷、室町本作“揄”范应元曰:“‘输’,傅奕云‘古本作输’,引‘广韵云:“输,愚也。”河上公作揄,乃草字,变车为手。’傅奕云:‘手字之误,动经数代,况“辱”字少“黑”字乎?’傅奕当时必有所据。王弼作‘偷’,董遇作‘摇’,今从古本。”案范说有误,傅奕此句作“偷”下句作“输”范本作“输”乃误引傅奕。案作“偷”是也。说文:“偷,巧黠也,从女,俞声。字亦作偷。”朱骏声曰:“偷假为愉,汉书食货志:‘民偷甘食好衣。’路温舒传‘偷为一切’,注:‘苟且也。’礼记表记:‘安肆曰偷。’左文十七传‘齐君之语偷’,注:‘苟且。’又东京赋‘剿民以偷乐’,注:‘犹侥幸也。’又后汉张衡传‘虽遨游以偷乐兮’,注:‘怀安也。’尔雅释言:‘佻,偷也。’又荀子修身‘偷儒转’,非十二子‘偷儒而罔’,注:‘当为输,苟避于事也。’又为揄。”由上知“偷”、“偷”、“揄”、“输”古可通用“偷”字是故书。  俞樾曰:按河上公注曰:“建设道德之人,若可偷引,使空虚也。”王弼注曰:“偷,匹也。建德者因物自然,不立不施,故若偷匹。”然偷匹之义,于古无征,义亦难晓。…今按“建”当读为“健”释名释言语曰:“健,建也,能有所建为也。”是“建”、“健”音同,而义亦得通。“健德者偷”言刚健之德,反若偷惰也。正与上句“广德若不足”一律。  质真若渝,  谦之案:傅奕本作“质直若输”柰卷“真”亦作“直”“渝”、“输”古字通。毕沅曰:“河上公、王弼作‘渝’,古字通,如秋‘渝平’为‘输平’是也。”案“输”假为“愉”有苟且怀安之意,又为“渝”“质真”之“真”为“”之讹。“质若渝”盖谓质朴之人,行动迟缓,驽弱有若输愚者也。  刘师培曰:案上文言“广德若不足,建德若偷”此与并文,疑“真”亦作“德”盖“德”字正文作“”与“真”相似也。“质德”与“广德”“建德”一律“广德”为广大之德,与“不足”相反;“建德”为刚健之德,与“偷”相反(用俞说);“质德”为质朴之德,与“渝”相反;三德乃并文也。  大方无隅,大器晚成,大音希声,大象无形。道隐无名。  谦之案:法京敦乙本“无”作“无”罗卷均作“无”  易顺鼎曰:“大方无隅”道德指归论作“大方不矩”  顾广圻曰:“大音希声”傅本“希”作“稀”按同字也。  王先慎曰:傅本“音”作“言”与各本全异。  李翘曰:吕氏秋乐成篇首曰“大智不形,大器晚成,大音希声”不引老子。  夫唯道,善贷且善。  严可均曰:“善贷且善”各本作“且成”  罗振玉曰:敦煌本“贷”作“始”  谦之案:譣罗卷敦煌乙本“无名”下缺,此云“贷”作“始”乃据老子义本。傅本、诸王本、室町本作“善贷且成”范本作“善货且善成”云:“严遵、王弼同古本,河上公作‘善贷且成’、今从古本。”今按怡兰堂严本亦作“善贷且成”与范所见不同,盖与王本同一“善”字,碑本句末一“成”字,宜从范本增入。“成”与成、声、形、名为韵。“贷”与庄子应帝王篇述老聃语“化贷万物而民弗恃”之“贷”意旨相同。“道隐无名”亦即庄子“有莫举名,使物自喜”之意,所谓功成不名,立乎不测,而游于无有者也。  于省吾曰:景龙本作“夫唯道,善贷且善”当“成”字。敦煌“贷”作“始”乃声之转。周语“纯明则终”注:“终,成也。”又“故高明令终”注:“终犹成也。”书皋陶谟“箫韶九成”郑注:“成犹终也。”是成、终互训,义同。然则“善始且成”即善始且终也。六十四章“慎终如始”亦“终”“始”对文。  “音韵”此章江氏韵读:行、亡韵(部),笑、道韵(幽、宵通韵,道协音盗)。昧、退、类韵(脂部,昧音寐,退,吐位反)。谷、辱、足、偷、渝、隅韵(侯部,渝,喻蓲反,隅,俄蓲反)。成、声、形、名、成韵(耕部)。谦之案:笑,宵部,道,幽部,幽、宵通韵。惟道音盗,似误。“道”徒皓切。古,徒苟切。“道”首声,九章与守、咎韵,十四章与有韵,四十七章与牖、少韵,此其例证。又谷、辱、足、偷、渝、隅一韵,姚文田、邓廷桢分谷、辱、足一韵(六屋入声),偷、渝、隅一韵(十三侯平声)。又“建德若偷”之“偷”字,高本汉本一作“偷”一作“输”皆韵。顾炎武曰:“行”古音杭,引老子:“上士闻道,勤而行之;中士闻道,若存若亡。”“故弱之胜强,柔之胜刚,天下莫不知,莫能行。”(唐韵正卷五十二庚)又曰:四句二韵,而语助“之”字,一有一无,在他诗亦有可证者。老子曰“上士闻道,勤而行之,中士闻道,若存若亡”行与亡为韵。又唐韵正卷十七,十三末:“昧”今考古书“昧”字,有读去声者,有读入声者。去声则莫佩反。老子“明道若昧,夷道若类,进道若退”又卷六十九侯:“偷”古音俞。老子“建德若偷,质直若渝,大方无隅”邓廷桢曰:偷、渝、隅为韵。“渝”古音读若羭。诗羔裘“舍命不渝”与“侯”为韵。“隅”古音盖读若耦之平声。诗绸缪“三星在隅”与“逅”为韵。偷、渝、隅古音皆侯部字。又曰:俞、禺二字今音与鱼、虞同,而古音皆在侯部,其从俞声、禺声之字,并当入侯。…老子:“上德若谷,大白若辱,广德若不足,建德若偷,质直若渝,大方若隅。”谷、辱、足皆侯部之入声,偷、渝皆侯部之平声,而隅与之为韵,则从禺声之字皆隅之类,不但如唐韵厚部所收之偶、耦、藕等字矣。  右景龙碑本九十五字,敦煌本、河本、王本同,傅本九十七字,范本九十八字。河上本题“同异第四十一”王本题“四十一章”范本题“上士闻道章第四十一” HuTUxS.com
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道德经校释情节跌宕起伏、扣人心弦,是一本情节与文笔俱佳的历史小说,道德经校释最新章节 状态:完结 更新时间:2017/9/8。糊涂小说网由机器人自动收录或者网友发布、本作品的社区话题、书库评论,与www.hutuxs.com立场无关!